当我第一次见到这枚《禅宗少林•音乐大典》门券时，眼睛顿时一亮，有一种初恋般的感觉，立即被她的形象和气质所吸引，情不自禁地说：我爱你！我俩“恋爱”时间久了，让我了解她更多优点。下面我一一告诉大家。
优点一、《禅宗少林•音乐大典》——净化人心、提升精神境界
《禅宗少林•音乐大典》为大型文化演出项目，项目选址在距登封市西10公里的待仙沟，距少林寺7公里。由曾获得奥斯卡原创音乐奖的谭盾提纲艺术总监和音乐原创；由成功策划《印象•刘三姐》的著名策划人梅帅元制作；厦门大学教授易中天任禅学顾问；少林寺方丈释永信任少林寺文化顾问；著名舞蹈学家黄豆豆任舞蹈编导。
《禅宗少林•音乐大典》演出规模宏大，音画一体，近600人的禅武演绎，少林僧侣的现场唱诵，春夏秋冬的景观变化，直指心性的佛乐禅音，合成了中岳嵩山辉煌的交响。每天晚上定时演出，成为中原文化旅游的一大亮点。
《禅宗少林•音乐大典》由《水乐•禅境》、《木乐•禅定》、《风乐•禅武》、《光乐•禅悟》、《石乐•禅颂》五个乐章组成。水乐，溪山坐禅、踏水行歌；木乐，少林木鱼功、风幡心动；风乐，寺院铃声、山岳风涛；光乐，塔林四季，轮回鼓声；石乐，松山石歌、圆满禅颂。
《水乐》是演出的诗境篇，它描绘了中国古典山水名画的优美禅意，以《溪山行旅》《听泉抚琴》《踏水行歌》三章构成。雨景与溪流，月光与禅院，僧侣与农家，禅诗与野唱，构成和谐完美的人间生活图景。
《木乐•禅定》千年古刹，木鱼声声，叙说着少林武僧的传闻故事；传说中的牧羊女走来了，歌声打破了木鱼的禅定，给这片佛国净土带来了人间的美丽。
《风乐》演绎的是禅宗祖庭少林寺的传奇故事，由“达摩面壁”开始，讲述千年古风的承传。而在嵩山实景间以全新方式演绎的少林武术，在禅与武之间行走，一动一静，亦文亦武，浑然天成，构成“万壑松风”的壮丽景象。
《光乐》是演出的华彩乐章，它以顿悟的形式直面生命本体。雪景寒林，佛光塔影，远逝高僧在幻境中出现，向我们讲述禅宗故事，引导我们参透生死，彻悟人生。而吉祥的灯佛与世俗生活的交叠场面，表达了禅宗对生命万物的肯定与礼赞。
《石乐》是演出的唱颂篇，它用36亿年的嵩山古石制成乐器，奏出了“嵩山修禅，顽石开言”的大境界，而石乐礼佛，天花乱坠的奇异景象，将音乐大典演出推向高潮。演出结束时巨大的中岳佛山将现身云端，佛光普照，天地祥和。
演出漫若进入佛界，世间一切喜怒哀乐都开始溶化，观众沉浸在一种空无的境界，每个人都深深陷入光和声编制的禅境中。
优点二、《达摩一苇渡江》——讲述千年古风的承传
门券上，最突出、最吸引眼球的应是这个像是立在水面上的佛像，它让我展开了联想，首先联想到《达摩一苇渡江》碑刻及故事，该碑刻立于明天启四年（1624年）夏。碑高2.17米，宽1.13米，厚0.25米。碑上刻巨幅《达摩一苇渡江图》，为河南太守关中梁建廷刊。画面绘达摩身着袈裟，赤足踩芦苇横渡长江。该画笔调粗犷，形象生动，栩栩如生，为少林寺四通《达摩一苇渡江图》中最为精致的一幅绘画。画的左上部刻有梁建廷题写的草书赞文：“不生不灭，无今无古，空空一点，是为佛祖。”
传说少林寺初祖达摩是天竺国香至王的第三个儿子，自幼拜释迦牟尼的大弟子摩诃迦叶之后的第二十七代佛祖般若多罗为师。有一天，达摩向他的师傅求教说：“我得到佛法以后，应到何地传化？”师傅般若多罗说：“你应该去震旦（即中国，到震旦以后，不要住在南方，那里的君主喜好功业，不能领悟佛理”。
达摩遵照师父的嘱咐，准备好行李，驾起一叶扁舟，乘风破浪，飘洋过海，用了三年时间，历尽艰险，来到中国。达摩到中国以后，广州刺史得知此事，急忙禀报朝廷，梁武帝王将相立即派使臣把达摩接到南京，为其接风洗尘，宾客相待。
武帝是一个佛教信徒，主张自我解脱，达摩是禅宗大乘派，主张面壁静坐，普渡众生。由于他们的主张不同，每谈论起佛事，二人总是不投机。这时达摩感到南京不是久留活动的地方，于是便告辞渡江北上。
中国有个高僧，名叫神光，是河南省人。当时神光在南京雨花台讲经说法，当地群众称："神光讲经，委婉动听，地生金莲，顽石点头"。围观听讲的人是里三层，外三层，水泄不通，达摩离开梁武帝北上，路过雨花台，见到神光在那里讲经说法，他就顺便挤在人群中，侧耳倾听。达摩听着有些地方点点头，有些地方摇摇头。神光在讲解中，发现达摩摇头，认为这是对自己的最大不尊，便问达摩："你为什么摇头？"达摩见两人对佛学的认识有分歧，达摩便主动让步，离开雨花台渡江北上去了。
达摩去后，听讲的群众有人对神光说："刚才那个人你知道他是谁？他就是印度高僧菩提达摩，精通佛法，学识渊博"。神光听了以后，感到惭愧之极，师父到了跟前，刚才自己太没礼貌了。于是他就赶快追达摩，赔礼道歉。达摩在前边走，神光在后面紧追，一直追到长江岸。达摩急着过江，停立江岸，只见水域茫茫即没有桥，也没有船，连个人影也不见。这怎么过江呢？达摩十分焦虑。谁知"天无绝人之路"。正在这无可奈何之际，达摩突然发现岸边不远的地方坐着一个老太太，身边放了一捆苇草，看样子好象也是在等船过江。达摩暗自盘算：这位若大的年纪，为何孤苦伶仃，无人护送照料？也罢！只好向她老人家求助了。于是他迈步走上前去，恭恭敬敬地向老人施了一礼，说道：“老菩萨，我要过江，怎奈无船，请您老人家化棵芦苇给我，以便代步”。
老人抬起头来，仔细地端详达摩。见他两只突鼓的眼睛炯炯有神，满脸络腮胡子，卷曲盘旋，举止坦然，形象端壮，仪表非凡。老人暗自点头称许，随顺手抽出一根芦苇与达摩。达摩双手接过芦苇，向老人告谢而去，及至江边，他把芦苇放在江面上，只见一朵芦苇花，昂首高扬，五片芦叶，平展伸开，达摩双脚踏于芦苇之上，飘飘然渡过了长江。
神光不顾疲劳，尾追达摩，及到江边，看到达摩一苇渡江，就气急败坏地跑到老人面前不问青红皂白，抱起老人身边一捆芦苇，扑通一听，扔到水中，双脚跳上芦苇捆子，匆忙过江。谁知说也奇怪，这捆芦苇不但不向前行进，反而很快沉入水中。神光见势不妙，急忙涉水而出，险些溺入水中。神光带着浑身泥水，冲向老人，轻听责问："你给他一根芦苇就渡过江，我拿你一捆芦苇为什么还过不去呢？"
老人不慌不忙从容不迫地答道："他是化我的芦苇，助人有份；你是抢我的芦苇，物各有缘，无缘无故，岂能相助？"老人说罢，转瞬间悠然不见，浩瀚的江面上空无一人。 这时神光自知有失，惭叹不已，呼天不灵，呼地不应，懊悔而归。
达摩过江以后，手持禅仗，信步而行，见山朝拜，遇寺坐禅，北魏孝昌三年（公元527年）到达了嵩山少林寺。达摩看到这里群山环抱，丛林茂密，山色秀丽，环境清幽，佛业兴旺。认为这真是一块难得的佛门净土，于是，他就把少林寺作为他落迹传教的道常广集僧徒，首传禅宗。自此以后，达摩便成为中国佛教禅宗的初祖，少林寺被称为中国佛教禅宗祖庭。祖。
优点三、莲花被佛教尊为非常崇高地位的一种水生植物
门券左下侧有两朵荷花，一朵红色，一朵白色，红色的一朵含苞欲放，白色的一朵盛开且包含花蕊。
莲与佛教的关系十分密切，可以说“莲”就是“佛”的象征。莲，学名叫Nelumbonucifera通常生长在夏天的池塘中开花。气味清香，色泽美丽，有红、白、青、黄、紫等各种颜色，是寺院中夏天特别引人注目观赏的地方。
莲花是被佛教尊为非常崇高地位的一种水生植物！其特点是出污泥而不染！
莲花被古印度尊为极富有传奇色彩的珍视的植物品种。据说在印度天地开辟之始，天神Visnu(中文音译名叫毗湿奴）之脐中生出莲花，花中有梵天，结跏趺坐，创造万物；又毗湿奴与其配偶以莲花为爱情的表征！表示纯洁无染！在印度称莲花，从大的方面分为二种：
第 一种叫钵头摩花，梵名叫Padma,现代学名叫Nymphaea alba,译成汉语就是莲花。花种很多，各种莲花分别叫做赤莲花、赤莲、红莲花、赤黄莲花、黄莲花等。
第二种叫优钵罗花，梵名叫Utpala,现代学名叫Nymphaea tetragona，译成汉语就是叫睡莲。由于译者的不同，在佛经中就可能译成：优钵华、乌怛体罗花等。意译就是青莲花、黛花等。大家到寺院中可以看见，实质这种睡莲尚有青色、白色、赤色等。在这些莲花中，以青色最为著名。在佛教中形容佛祖的眼睛的微妙放光，就以青莲的叶为比喻，佛祖的口气之香，则以青莲花所发之香为比喻！在佛经中常常以莲花作比喻佛菩萨的慈悲柔和、眼明澄澈，眼睛微妙如青莲花！
还有一种白莲花，梵名叫Pundarika学名叫Nelumbo nucifeta 。在佛经中可见往往是音译，叫做分陀利迦华，本拿利哩迦华，等等。如果译者的不同，往往又译成白莲花、百叶花、妙好花等等。所以看佛经时，许多人一时也弄不清到底是什么花（华）？实质就是睡莲的一种，就是白莲花。其在佛经中意义就是众生不被烦恼所污染之清净的无垢法性的比喻。
对于莲花的开放过程，佛教中也有比喻：一是未开莲花，比喻众生具有菩提心； 二是初开莲花，表示众生初发菩提心，必定修习善行，必证菩提果； 三是莲花开敷，表示花果具足，也是表示证悟果德美妙，智慧福德庄严具足。在佛经中有些场合，把赤莲花比喻可爱色，作为敬爱法之物的象征。白莲花表征清净菩提心的象征。在有的经文中则把青莲花比喻成清净无垢义的象征！
总之，这枚门券设计的朴素、自然、和谐，美丽的莲花与立在水面上的佛像，左右呼应，伴着音乐的元素，构成一幅优美的诗境禅意画面。
音乐与禅宗，它们有共同的地方，均有一种净化人心、提升精神境界的作用。
【编辑：王建】
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