佳券赏析（120）和为贵

和为贵

秦皇岛 刘振林

荷花是我国十大传统名花之一，自然也就成了我花木门券专题收藏的重点。关于花木专题的收藏，我的想法是不能停留在花木的表面，而是要尽量挖掘其深层次的文化内涵，这样才会使收藏变得更加意味隽永！有时，这样的挖掘还会有更大的意外收获。在收藏和研究荷花相关的门券（含请柬）时，我就有过这样的感受！

在荷花门券收藏中我先后收集到两枚和合二仙形象的请柬和一枚门券。两枚请柬分别是2009年5月30日在辽宁省盘锦市辽河美术馆举行的《众缘和合》李唐画册暨《众缘和合》李唐绘画展开幕式请柬（图1）和2003年1月28日在广东民间工艺博物馆举行的《馆藏佛山传统木板年画展》开幕式请柬（图2）；门券为苏州民俗博物馆门券（图3）。收藏之初，因为都是荷花专题相关的素材而把它们略作保护处理后归类放入临时的收藏柜中，等到整理时把它们放到一起欣赏，就觉得问题来了：三枚藏品都是和合二仙题材，为什么不同藏品上二仙的形象相差这么大？二仙手持及配饰之物为什么也如此不同？看来需要探查一下和合二仙的问题了。 

一经探查才知道，原来这里的水还是蛮深的！我国的和合文化源远流长。和合二字均见于甲骨文和金文，“和”的本义是指音乐和谐，后逐渐衍生出和顺、和睦、和谐、和平、和解、调和等含义；“合”的本义是上、下嘴唇的合拢，后衍生出吻合、契合、融合、符合、适合、合作等含义。二字联用始于春秋时期，《国语•郑语》说：“商契能和合五教，以保于百姓者也”。是说商契（即阏伯，商之得姓始祖）能通过融合“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝”这五教而使百姓安身立命。《管子•兵法》说：“畜之以道，则民和；养之以德，则民合。和合故能谐，谐故能辑，谐辑以悉，莫之能伤。”是说养兵以道，则人民和睦；养兵以德，则人民团结。和睦团结就行动协调，协调就能一致，普遍的协调一致，那就谁也不能伤害了……。以这些初始的和合思想为发端，经过历代思想家的阐释、归纳和总结，“和合”逐渐衍化成为一种追求和谐圆满、以和为贵的民族心理与文化精神，潜移默化地、深刻地影响着中国人的为人处世和治国之道。

追求和谐圆满的和合思想在民间广为流传就成为一种民间信仰，而民间信仰常常是寄托在神灵身上的，于是一些掌管人间和合事的神灵——和合神们，就被构想出来。其中最具代表性，以至于达到被人默认程度的和合神就是和合二仙。和合二仙的原型是唐代诗僧寒山和拾得。相传寒山和拾得是一对好友，二人同时爱恋一个女子，成婚前寒山发现此女子与拾得两情相悦，为了成全他们，寒山选择了离开。拾得知道寒山的去意之后，面对友情和儿女私情，他也选择了友情，并出走寻找寒山。在苏州的寺庙里，拾得打听到寒山的下落，他从寺外的池塘中摘下一支荷花准备作为见面礼献给寒山，寒山听到消息后，想到拾得远路而来可能还没吃饭，于是到斋堂用篾盒取来食物。二人在寺门见面，拾得献荷花，寒山捧食盒赠斋。“荷”与“和”谐音，“盒”与“合”谐音，于是这一场景在民间传说中固定下来，成为和合二仙形象的基础。

但寒山、拾得的形象在历代的描绘是在不断变化的。最早的寒山题材的形象可追溯到唐末五代时期，当时寒山的形象被描绘为“状如贫子，形貌枯悴……桦皮为冠，布裘破弊，木屐履地”。受此影响，宋元时期，寒山、拾得被描绘成衣衫褴褛，容止古怪，放荡不羁，超脱物累，大智若愚的形象气质，成为“禅门散圣”形象的代表。到了明代，禅宗的生命力逐渐走向衰竭，寒山、拾得造型受到道教仙人形象的影响，一改宋元时期的形容古怪，转而变得相貌清秀，体格飘逸，形象亲切。另外，在明代开始出现将寒山、拾得由僧侣形象转而绘成孩童形象的例子，更加贴近了百姓的日常生活。清代雍正年间，为了迎合百姓的精神寄托需求，和合二仙的形象不再局限于观赏，而是更加注重实用性。在画家的笔下，和合二仙变为一人手持荷花、一人手捧盒子、披发束髻的孩童形象。从此，和合二仙带着吉祥的寓意和可爱的形象完全进入民俗生活。比如在婚礼之日将孩童形象的和合二仙挂于花烛洞房之中，既可以取夫妻和合的寓意，也可以从孩童、荷花（又名莲花，谐音“连”）形象中提取出“连生贵子”的吉祥含义。将其挂于厅堂之中，又可寓意家庭和睦。出于实用的需要，一些民俗符号，像蝙蝠、金蟾等，也被附合到和合二仙的形象之中。蝙蝠形象表达“福到眼前”、“五福临门”等寓意，金蟾在民俗中本是和刘海儿仙联系在一起的，将其附合到和合二仙形象中，自然也就把“招财进宝”、“和气生财”的寓意带进来了，这符合百姓表达美好愿望的需求。

了解了和合二仙形象的变化历程，再回头看三枚藏品上的和合二仙形象，就比较好理解了。图1是当代画家画的佛教绘画，画面上的和合二仙形象利用的是寒山、拾得的僧侣身份，但并非形容古怪，衣衫褴褛之貌，而是衣饰整洁，面目安详，神态宁静，亲切近人之相，显然受到道家形象的影响。同时，一些民俗符号也被纳入画面之中，按照传说，寒山手中捧的篾盒中盛的本是斋饭，这幅画面上的盒中装的却是金蟾，表达了“招财进宝”、“和气生财”的寓意；二人目视的前上方，一只蝙蝠飞来，寓意“福到眼前”，这很符合民间普通人的审美趣味。整幅画面祥和宁静，气氛融洽，正合大千世界，众缘和合的主题，令人观之有被净化，被洗练之感。图2佛山木版年画里的和合二仙，衣着以红色为主，更能突出喜庆气氛，两个童子体态饱满，面带微笑，眉目传神，符合年画祈福迎祥的主题风格。与其它常见的和合二仙形象比起来，有一个比较大的差别，就是拾得的手中拿的不是荷花，而是禾穗，“禾”与“荷”一样，都与“和”字谐音，不妨碍“和合”含义的表达，同时又可突出岭南地区属于亚热带稻作文化区的地域特色。与图2上富于传统特色的童子形象相比，图3上的童子形象似乎更具现代气息，两个童子发型俏皮，手舞足蹈，喜气洋洋，活泼可爱。两个童子衣服颜色的互补对比及造型的飘逸更增加了画面的活跃气氛，但从二人手持的荷花，手捧的宝盒，仍容易判别出其和合二仙的身份。

源远流长的和合思想促使了和合二仙形象的产生，而与时俱进的和合二仙形象又使和合思想在一代又一代的中国人中传播，进而成为中国文化的精髓和独具特色的文化传统，并深入到中国人的血液和骨髓之中。和合二仙堪称和合文化的“百变形象大使”。和合文化也在不断拓展和升华到社会、地区、国际、世间万物的范畴，两位“大使”还需以更新的形象承担起更重要的使命：愿夫妻和爱、家庭和睦、社会和谐、世界和平、万物和生！总之，和为贵！