老钱带你游外庙（14） 家 庙 寄 情 怀

老钱带你游外庙（14）

家 庙 寄 情 怀

承德 钱宝林

各位：我们来到了承德外八庙之一的第十座庙宇——殊像寺。有朋友知道，佛教四大名山之一的五台山是文殊菩萨的道场，那里有座殊像寺，每年香火旺盛，上山参拜的人络绎不绝。承德这座殊像寺有什么特别的吗？有哇！听我老钱慢慢地给你道来。

话说乾隆二十六年（1761年），乾隆五十岁，其母皇太后七十寿辰时，乾隆陪同母亲到山西五台山进香礼佛。山下有座殊像寺，寺里塑有文殊菩萨像。文殊有“文殊师利”和“曼殊师利”的略称。“曼殊”发音近似“满珠”。释迦牟尼佛曾预言：东方主尊菩萨是文殊，有时现比丘像，有时现国王像。中国居世界的东方，西藏达赖喇嘛进丹书时，称清朝皇帝为“曼殊师利大皇帝”，进而就有了“乾隆皇帝即文殊菩萨转世”的传言。乾隆虽然嘴上不表态，但他的心里还是美滋滋的。

皇太后也是笃信文殊菩萨，她在拈香的过程中，也和乾隆一样，暗暗默记下五台山殊像寺中文殊菩萨的相貌，回到京城后刻石于香山，经六年后（1767年）建成，名“宝相寺”。乾隆皇帝勒碑以记，其中说道：“文殊随缘利见，应变不穷，是一是二，在文殊本不生分别见，倘必执清凉为道场，而不知香山之亦可为道场，则何异凿井得泉而谓水专在是哉?且昔之诣五台礼文殊，所以祝嫠也，而清凉距畿辅千余里，掖辇行庆，向惟三至焉。若香山则去京城三十里而近，岁可一再至。”他说的是，文殊随缘，在五台在香山都是一样的清凉之界。五台距离京城一千多里，需行多日。要是前往香山朝拜，一年就可以去多次。

由于母亲笃信，又因达赖喇嘛的丹书，还有一件就是不忘祖业。之所以称殊像寺为乾隆家庙，是外八庙中唯一设满族喇嘛、诵读满文经卷、存有满文经卷的寺庙。承德殊像寺还有一个最大的秘密，就是这里供奉的文殊菩萨是按照乾隆的容貌塑造的。

殊像寺建于乾隆三十九年（1774年），它位于大红台和广安寺之间，南面是山庄宫墙，后方地势高起，坐北朝南，占地面积二万三千平方米，建筑形体与布局为严谨的汉族佛寺传统性质，分前后两部分，前半部分包括山门、钟鼓楼、天王殿和会乘殿。后半部分包括宝相阁、清凉楼等。

殊像寺的建筑格局是寺庙园林中的佳例。它既借用园林手法而又不同于一般园林。它在利用和美化建筑空间的同时，又使之符合宗教的气氛和要求；既用山、石、水、花草、树木布置出“仙境”，又在灵活多变中保持了庄严肃穆，有些建筑布局就是山西的殊像寺也是无法比拟的，堪称寺庙园林的杰作。

象大多传统汉式寺庙一样，山门有哼哈二将，天王殿内正中供奉木质金漆布袋和尚，背后有护法神韦陀立像，两侧是四大天王。过天王殿原有东西配殿。东为馔香堂，西为演梵堂。馔香堂也称斋堂。当年有斋桌一百张。过去，每逢大的宗教活动，僧众都在斋堂用饭，早上吃牛肉粥，晚上吃牛肉丝面。演梵堂即是经堂。当年内有经桌、坐床各六十四套，是喇嘛上殿念经的地方。但是，现在这两个殿没有了，只留基址。

前面就是“会乘殿”了，登高三十五级台阶，它是殊像寺的主殿。面阔七间，进深五间，重檐歇山顶，上层屋顶平面向里收缩，置巨型斗拱，殿宇气势十分宏伟。高台北侧有五个石须弥座，当年上面置有五供。高台东西有“指峰”、“面月”二配殿，殿内各供菩萨像三尊。如今佛像没了，只剩下须弥座。

2015年7月12日，承德券友游览殊像寺。会乘殿下的五供须弥座。

由乾隆皇帝御题的满汉蒙藏“会乘殿”匾额。

会乘是什么意思呢？会，即对事物的意义通达了解；乘，即指教化众生的教法。

殿内供木质金漆三大士坐像，自西而东为观音、文殊、普贤，他们分别骑乘朝天吼、青狮、白象之上。一般寺庙，三大士居中的应该是观音，而这里文殊设在居中地位，说明这座寺庙供奉的主尊是文殊。这里，我们重点了解一下文殊。文殊菩萨在寺庙中通常作为释迦牟尼佛的左肋侍，专司“智慧”，表“大智”。与专司“理”的右肋侍普贤并列在佛祖两旁。文殊的形象是头顶五髻，左手执莲花，花中安放《般若经》一部，右手执宝剑，表示智慧锐利，能断除一切无名烦恼，坐骑是一头青狮，表示智慧威猛。三大士前有幅对联：

发心为众生缘，深入善权菩萨果。

现相如三世佛，了分身住曼殊床。

联意为：菩萨发慈悲之心为解除众生的痛苦，他们深入参悟佛法而修成大智慧的菩萨果位。他们像三世佛一样显现出各种身相，驾狮持剑是文殊菩萨的本相。主要是赞颂文殊菩萨的法力和果位。

会乘殿三大士前有三张大供桌，上置蜡台、香炉、相筒、花瓶及七珍八宝等。供桌两侧各有一座八角三层楠木塔，每座塔上有三百零四个小佛龛，龛内各置一尊铜鎏金万寿佛。东西山墙上有杉木经格，上下四层，左右各十一行。每边经格四十四个，共有经格八十八个。当年上三层存有满文《大藏经》一百零八套；满文《大藏全咒经》十套；满文《西番丹书克经》一部；乾隆亲手抄写的《药师琉璃光如来本愿功德经》四部；《千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼经》四部。下层格内，曾放置乾隆幼年使用过的银壶、金碗、象牙、磁盘等用品。

当时，乾隆皇帝所看的佛经都为藏文或蒙文，没有满文经卷。他认为在满族统治的国度里，不可没有满文经卷，又因庙内喇嘛都习满文，于是在1773年（乾隆三十八年），成立经馆，译制满文藏经，一共抄写3部存于此庙经棚。可惜这3部藏经一部被日本帝国主义者掠走，一部在法国巴黎，一部下落不明了。

从殊像寺外观看八角重檐宝相阁雄姿。

 会乘殿后为岩庭部分。沿叠石蹬道上去，有八角重檐宝相阁，阁内石台基上有立于莲台的木雕骑狮文殊像，高三丈五尺，左右有身披甲胄的侍者，高丈许。

宝相阁又名“净名普现”有一联为：

          佛说是本师，宏宣象教。

          天开此初地，示现狮峰。

其意为：文殊菩萨得到本师如来佛的真传，并能广博地宣讲佛教的经义。上天开创了这个菩萨修行和讲法的佛教圣地，文殊菩萨显身在承德狮子沟的山峰上。

阁北为上下各九间的清凉楼，左右配置殿、室、亭、所，高低错落，玲珑别致，富于变化。二楼的题额为“相合台怀”以表示对五台山殊像寺进香情景的怀念。其楹联为：

           地上拈将一茎草

           楼头现出五台山

意为从地上拈起一根草，楼上就会显示出五台山文殊菩萨的道场和他的丈六金身。这幅联语，简单明了，自然清新，对仗工整形象而又含蓄，充满着丰富的想象力，表现出乾隆皇帝对五台山进香的怀念和对文殊菩萨的敬仰之情。关于一茎草，佛教传说是表示如一不二的意思。《从容录》载：“世尊与众行次，以手指地云：‘此处宜建梵刹。’帝释将一茎草插于地上云：‘建刹已竟。’世尊微笑。”《赵州语录》：“老僧把一茎草作丈六金身用，把丈六金身作一茎草用。佛即是烦恼，烦恼即是佛。”这都是说，佛无处不在，不必拘于形式，只要一心向佛，就能得佛教的真谛。

清凉楼下的题额为“妙五福德”，楹联为：

          地分台麓示居国

          座挹锤峰供养云

此联意为：这处文殊院是从五台山分出来的，文殊菩萨端坐狮子座上就可以酌取磬锤峰的供养云。上联叙述了殊像寺建造的缘起，下联描绘出与磬锤峰对峙的气势，含蓄地表现出文殊菩萨在诸佛的显要地位。

前后有东西配殿各五间，东为“吉晖”，西为“慧喜“。宝相阁前方岩石上原有东西配殿各三间，东为“云来”，西为“雪净”。雪净殿西原是一处小型园林，正中为香林室，东有方亭，西有倚云楼，是乾隆皇帝休息之所。建筑布局精巧，松云掩映，是园林和殿宇结合的良好范例，现已部分恢复，部分仅存基址。

殊像寺在它的大厨房院内原有一口大铜锅，（现存于普宁寺天王殿后），锅深一米四，直径达二米四。过去，每年的腊月初八，寺里的喇嘛都要用这口锅熬牛肉粥，放斋三天三夜，谁来谁吃，吃了佛家饭，益寿又延年。为此，当时十里八乡的老百姓都争先来到此庙吃牛肉粥，以图吉祥。

                                   （李国林老师票样）

各位朋友，殊像寺我就讲这么多。乾隆家庙，说白了，就是皇帝标榜自己，光宗耀祖。视己为佛，勒铭千秋之意。这么说来，他的目的还是达到了。