老钱带你游外庙（10） 观音道场在承德

老钱带你游外庙（10）

观音道场在承德

承德 钱宝林

“山庄迤北，普陀宗乘之庙之建，仿西藏，非仿海南也。”乾隆爷在普陀宗乘之庙碑记中开宗明义。我们都知道，南海普陀山是观音大士的道场，而西藏布达拉宫正是达赖的驻锡地，达赖活佛又是观世音的化身。所以，乾隆说：普陀有三个地方，第一是额讷特珂克。第二是图伯特。三是南海。额讷特珂克就是印度，佛从西来，自印度而西藏（图伯特），自西藏而海南，了了可识。

普陀宗乘之庙始建于乾隆三十二年（1767年），乾隆三十六年（1771年）竣工。占地二十二万平方米，是外八庙中规模最大的一座寺庙。它位于避暑山庄北宫墙下狮子沟北坡。普陀宗乘是藏语“布达拉”的音译。普陀，是指普陀山，佛教圣地。按照佛教学说，佛教世界有四个普陀，分别是印度、西藏拉萨、日本、浙江定海。

乾隆三十五年（1770年）是乾隆六十大寿，次年又是皇太后钮钴录氏八十寿辰。乾隆为了在庆祝这两个重要节日时，向前来庆贺的各个少数民族上层首领在承德看到观音大士的道场是何等的壮观辉煌，借以炫耀大清帝国的盛世之明，同时也达到作为一国之君的荣光，再加少数民族上层人物的向心力。要修建象普陀这样的道场，印度的普陀当然难以考察，而西藏布达拉宫即可效法。因此，承德所建的这座庙宇又被称作小布达拉宫。

小布达拉宫按其建筑规模可以分前中后三大部分，我们边走边讲，有不懂的问题，可以随时问我。前一部分由山门、碑亭、五塔门、琉璃牌坊和东西山门组成，前一部分建筑可以说是汉式结构，藏式模样。我们走吧，

碑亭里面的三通碑刻

这是山门，面阔五间，三门洞，乾隆题额“普陀宗乘之庙”，也是满汉蒙藏四种文字。进了山门，眼前突兀一亭，那就是碑亭。要说乾隆皇帝真是一个有命儿的主，怎么着？大家知道有个少数民族万里东归的故事吧，那是历史上发生的真实故事。准噶尔厄鲁特蒙古有一个部族叫土尔扈特，明朝末年的时候因部族上层不和而迁徙到了伏尔加河流域下游游牧。到了那里，长期受到沙俄的压榨欺凌，苛捐杂税、徭役杀戮、严密控制。使得土尔扈特部族生活在水深火热之中。康熙五十一年（1712年），清政府暗里曾派使团前往探望，乾隆三十五年（1770年）二十六岁的土尔扈特部族首领渥巴锡再也不堪忍受沙俄日复一日地压迫，决定带领部众向着东方“太阳升起的地方”回归大清王朝。十七万人，男女老少，冲破沙俄层层围堵，浴血奋战，忍受着疾病饥饿行程万余里，历时八个月，终于回归祖国的怀抱。为此举，十万土尔扈特人倒在了回归的路上。帝感其诚，特立碑偈，千秋铭记。碑亭内三通碑刻，中间是“御制普陀宗乘之庙碑”，两侧为“御制土尔扈特全部归顺记碑”和“优恤土尔扈特部众记碑”。普陀宗乘之庙落成，乾隆皇帝和母亲共贺寿辰，万法归一殿钟鼓齐鸣，渥巴锡等各族上层人物齐聚一堂，盛大的法会直冲云天。

我们向北看，那是五塔门。白色的墙壁上，有三层梯形盲窗，下辟三道拱门，门额石刻“广圆妙觉”意为以自觉、觉他、广大圆满的觉行而得成佛果。我们再看看五色塔，从东向西分别是黑白黄绿红，虽是五色，可要探究起来，这里面的学问大了。简单地介绍一下：藏传佛教有五大教派，从颜色上分，黄塔置中央，代表以黄教（格鲁派）为中心，红塔代表红教（宁玛派），白塔代表白教（噶举派），绿塔代表花教（萨迦派），黑塔代表黑教(笨波派)。根据塔身饰物不同又表示五方佛。红塔饰莲花代表无量光佛；绿塔饰宝剑代表不空成就佛；黄塔饰宝贝代表宝源佛；白塔饰法论代表大日如来；黑塔饰金刚杵代表不动金刚。

五塔门很漂亮，它和寺庙的整体建设布局统一和谐，还有一个主要原因，就是进了寺庙要礼佛的。我们如今还是沾了皇帝的光。礼佛是要五体投地的，哪五体呢？两肘、两膝和头都要触地。用头顶礼佛足，二掌过额承空，这样表示头触佛足，佛经上称之为“顶礼佛足”或“头面佛足”。替天行道的皇帝天子是不可能这样礼佛的，将佛陀请于门上，行人从门下走过，就是向佛顶礼膜拜了。

五塔门的两侧各有一尊白象，象征着大乘教派。据说大象的力量十分强大，一头大象的力量相当于500匹马的力量。大乘教派承担着普度众生的责任，用大象代表本教派的力量强大。

过了五塔门，这建筑形式就是藏式的了。沿石阶向上，我们就到了布达拉的一座汉式琉璃牌坊的前面。这个牌楼是乾隆时期盛行的“三门四柱七楼”式样，有去过北京北海小西天“须弥春”以及香山静宜园的，与这座牌楼相似。不知道您有没有这个疑问，寺庙里建牌楼，新鲜，少见。我们见过贞节牌楼、过街牌楼，还真的没见过寺庙里面建牌楼。其实，它是一个等级的象征。这座庙的山门两侧和东西旁门南端分别立有四座下马碑，上面镌刻的文字规定了进庙礼佛的等级和礼制。碑文是这样：凡蒙古扎萨克等来瞻礼者，王以下头等台吉以上喇嘛等，准其登红台礼拜。其余有官职者，许在琉璃牌坊瞻叩。余概不准入庙门，其入庙者，不得由中路行，俱令进左右掖门以昭虔诚。这样说来，我们进了这牌楼，今天都可以做一回皇帝了。牌坊上正中有乾隆御笔石匾，南为“普门应现”，北为“莲界庄严”，满汉蒙藏四种字体，大家可以体会到门额的意境。

庙的中部建筑主要是白台群。三十多座白台依山就势，分为殿台、楼台、敞台、实台，它们不规则分布，形状不一，体量不等，功能不同。层高一至四层，二三层居多，大多白灰抹面，青砖镶边，红色盲窗。有的是僧房、有的是佛堂、有的是钟楼、有的台顶置佛塔，白台群从总体效果看是表现了西藏布达拉宫前山脚下梵宇的特征。

藏式实心白台

白台上置佛塔从左至右为：黑教、白教、黄教、花教、红教。

白台之上置五尊白塔

这里的三座白台分为中罡殿、东罡殿、西罡殿。在古代称北斗星为“罡”，这三个殿的朝向为正南正北，以此标示东南西北。我们主要参观一下中罡殿。它的一层举办“十殿阎王画展”，是作恶之人死后下地狱所经历的苦难过程。我们还可以循着西北角的石阶上到二层平台，台上有面阔三间小殿一座，殿内供奉三尊护法神，从左至右依次是吉祥天母、四面护法神和大梵天。吉祥天母，又叫吉祥天女、骡子天王，藏语称“班达拉母”，是藏密中一个重要的女性护法神。在西藏，吉祥天母非常受崇拜，影响深远。她是拉萨城的护法神，还是达赖喇嘛的护法神，由于她护法有功，拉萨地区还形成了专门纪念她的节日——白拉日珠节。到了大红台的“权衡三界”，还有更大的一尊班达拉母在那里供奉。至于东西罡殿原来都是喇嘛的经堂。

庙的后部就是大红台了。我们看！大红台气势磅礴，建筑面积一万多平方米。通高四十三米，分白台和红台两部分。其中白台十八米，红台二十五米，从外观看，大红台整体七层，一至四层是实心台座，上面三层是里面的群楼。

大家抬头向上看，红台上端的女儿墙以黄琉璃佛龛装饰，周长内供八十尊无量寿佛，代表乾隆母亲八十大寿。我们再看红台南面正中自上而下嵌饰六尊无量寿佛，代表着乾隆皇帝六十寿辰。大红台的两侧，东南有一宽五间，进深三间的文殊殿一座。西侧建有千佛阁，里面有乾隆三十五年（1770年）御制《千佛阁碑记》。

千佛阁在大红台之上的西侧。

大红台东侧有个白台小院俗称哑叭院。为什么叫哑叭院呢？原来是乾隆皇帝到庙里进香时，看管人员需要回避并不许说话的地方。大红台前面竖有三个经幢杆，多彩的玛尼旗迎风飘逸，非常壮观。

按照藏传佛教的规制，我们按顺时针方向登大红台。

我们还是先在这里休息一下吧。大家擦擦汗，喝口水，领略一下红台下的风光，然后我们参观大红台内部的群楼。

红台和白台之间是通向大红台内部的阶梯。

      这期我们先讲到这，下期，钱导带你们细说大红台内的胜境。