2017年全国第十一届理论研讨会征文（11）

孔庙门券称谓点滴谈

浙江  林希欧

孔庙是祭祀古代伟大的思想家、教育家、儒家学说创始人孔子的场所。我国孔庙数量之多、规制之高、建筑之精美、历史文化内涵之丰厚，在古建筑中最为突出。反映在孔庙门券上，其一图一文都渗透着儒家文化的气息，从孔庙门券的多种称谓中，就可以解读出孔子的身份地位，孔子家族的繁衍迁徒，孔庙的功能作用以及时代的变迁发展等等，给人以多样的感悟和启迪。为方便欣赏和专题制作，笔者试将收集到的一百廿多处孔庙门券从称谓上分为本名的孔庙门券和他名的孔庙门券（也可说是他名门券中的孔庙）两类。以此愿求教于同好与大家。

所谓本名的孔庙门券，即是以孔庙为参观主体的门券，称谓上包括有孔子家庙、文庙、至圣庙、先师庙、夫子庙、学宫等。

家庙，为孔子谪传长房所奉祀的庙宇，从以往资料中显示的有两处：一是人们熟知的在公元前478年，鲁哀公以曲阜孔子故宅三间立庙发展至今的曲阜孔庙；再是由孔子四十八世袭衍圣公孔端友随宋皇室南迁后在衢州所建的南宗家庙。在现有的门券中还可找到两处，即地处江南深山的磐安榉溪家庙和华北平原上的雄州家庙。两处家庙的始建祖都和衢州家庙始建祖同一族系，也都有一段聚散离合的故事，但“家”对于他们都有着不舍的情结，衢州家庙里独有的“思鲁阁”建筑和榉溪家庙坐南面北的建筑朝向，正是异地孔子族人对家乡的真情表露。家庙，对于研究孔子家族和儒学传播有着特殊的意义。

半数以上的孔庙门券都是以孔子的封号相称。自唐玄宗开元二十七年（739）封孔子为“文宣王”后，经历代不断褒封加谥，至清顺治二年（1645），封号已增至“大成至圣文宣先师”。孔庙作为文圣人之庙，又被称为文庙，先师庙。与王师地位相应，在祭祀庙宇的建筑上也不断提高规格，遵循以大为威，以中为尊，礼制至上的建筑理念，不断扩增并予规范，形成了现在普遍可见的以中轴线构建、左右对称、层次递进，以及主殿高台基、大屋顶、红墙黄瓦的帝王级的孔庙建筑形制。为了表达对孔子的尊崇，古代能工巧匠们对奉祀孔子的主殿——大成殿不惜浓墨重彩，倾力精工细作。以曲阜孔庙为范本的多处孔庙大成殿前的镂雕龙柱，德庆文庙大成殿的“四柱不顶”的房梁构建，犍为文庙大成门的飞角三重檐等等，都把我国传统建筑文化发挥到了极致。许多孔庙门券都以大成殿为主要图景，这可能也是设计者们为凸显我国传统建筑思想的一种表达吧。

使用学宫称谓，是孔庙在众多祭祀庙宇中的特有别称。古代办学都以学习儒家经典为宗旨。自唐以来，“州县莫不有学，凡学莫不有先圣之庙”。因此大多是先有学后有庙，庙学合一，名称上也有以师尊的夫子庙，功能上除了祭祀又多了教化的意义。这种意义也融合在建筑形制之中，布局上有前庙后学或左庙右学，建筑上有棂星门、泮池、杏坛、明伦堂、尊经阁、魁文阁等，营造出浓浓的尊儒崇教的氛围，历代文人学子在此接受儒学熏陶而成长。南京秦淮河畔正是拥有了孔庙，学宫、贡院的夫子庙建筑群，才成就了这片文化枢纽之地、人文荟萃之地的美誉。北京孔庙的198块进士题名碑也是极好的例证。

随着时代的变迁，文化的融合，孔庙的功能已远远超越了昔日祭祀办学的意义，赋予了更多的功能。所谓他名孔庙门券，指的就是以他名门券为参观主体中包含有孔庙建筑或遗址，其中以博物馆、纪念馆名称居多。

由于孔庙本身是有着深厚历史文化内涵的文物古迹，不少地方博物馆以此为载体来展示当地历史文物，演绎当地文明进程。如以收藏、展示秦汉历史文物而著名的咸阳博物馆，其馆址就是明代所建的孔庙。上世纪八十年代成立的厦门同安博物馆，也以当地孔庙作为工作场所。孔庙隐名于博物馆之中也是应有之义。

有些孔庙还以其特有的条件，在特殊年代里曾被作为革命的活动场所，如番禺学宫（广州孔庙）、会宁文庙曾分别作为毛泽东举办过的农民运动讲习所所址，红军三大主力会师的联欢场所而改为纪念馆，成为那段历史的永久记忆。

还有些孔庙经过历史沧桑，被融合到其他文化活动场所，以上海宝山文庙为例，宝山，曾经是鸦片战争时抗击英军入侵长江的主战场，又是抗日战争时期淞沪抗战的主战场。宝山文庙于“八、一三”抗战时遭日军炸毁，仅大成殿幸免。1956年在此建共青公园，后改称临江公园。大成殿经修缮后设立了抗英民族英雄陈化成纪念馆，园内又建立了淞沪抗战纪念馆，成为一处凭吊先贤先烈、进行爱国主义教育、游览休闲的群众活动场所。被雷火烧毁的西安孔庙，现在也只有通过西安碑林看到其建筑残存了。

在新世纪新建的贵阳孔学堂，建筑上遵循孔庙基本规制，功能上更加突出学的各种因素，诸如开展国学讲堂、市民讲座、儿童诵咏、儒学交流等，使之成为教化与开启新风的基地。

由于笔者学浅识薄，且收集的孔庙门券尚不齐全，本文必多有谬误，更有以偏概全之虞，敬请同好，大家教正。